Questão 37 do ENEM 2024 — Língua Portuguesa
A Língua da Tabatinga, falada na cidade de Bom Despacho, Minas Gerais, foi por muito tempo estigmatizada devido à sua origem e à própria classe social de seus falantes, pois, segundo uma pesquisadora, era falada por “meninos pobres vindos da Tabatinga ou de Cruz de Monte — ruas da periferia da cidade cujos habitantes sempre foram tidos por marginais”. Conhecida por antigos como a “língua dos engraxates”, pois muitos trabalhadores desse ofício conversavam nessa língua enquanto lustravam sapatos na praça da matriz, a Língua da Tabatinga era utilizada por negros escravizados como uma espécie de “língua secreta”, um código para trocarem informações de como conseguir alimentos, ou para planejar fugas de seus senhores sem risco de serem descobertos por eles.
De acordo com um documento do Iphan (2011), os falantes da língua apresentam uma forte consciência de sua relação com a descendência africana e da importância de preservar a “fala que os identifica na região”. Essa mudança de compreensão tangencia aspectos de pertencimento, pois, à medida que o falante da Língua da Tabatinga se identifica com a origem afro-brasileira, ele passa a ver essa língua como um legado recebido e tem o cuidado de transmiti-la para outras gerações. A concentração de falantes dessa língua está na faixa entre 21 e 60 anos de idade.
A Língua da Tabatinga tem sido preservada porque o(a)
Resolução comentada
O texto é uma reportagem de cunho sociolinguístico sobre a Língua da Tabatinga, falada em Bom Despacho (MG). Ele recupera a origem do código, usado por pessoas negras escravizadas como "língua secreta", mostra o estigma que por muito tempo recaiu sobre os falantes e, por fim, aponta uma mudança de atitude.
A resposta está no trecho em que o documento do Iphan afirma que os falantes "apresentam uma forte consciência de sua relação com a descendência africana e da importância de preservar a 'fala que os identifica na região'". O texto ainda explica: "à medida que o falante [...] se identifica com a origem afro-brasileira, ele passa a ver essa língua como um legado recebido e tem o cuidado de transmiti-la para outras gerações". A preservação decorre, portanto, do sentimento de identidade linguística, do pertencimento, que vem se consolidando.
Os distratores não se sustentam. Dizer que o registro passou da oralidade para a escrita não tem respaldo: nada no texto fala em escrita. Afirmar que a classe social dos usuários ganhou prestígio contradiz o início, que fala em estigma, e a mudança descrita é de compreensão e orgulho, e não de ascensão social. Sustentar que a função inicial se manteve também é falso, pois a língua deixou de ser código secreto de fuga para virar marca de identidade. Por fim, o perfil etário não é homogêneo: o texto só informa que os falantes estão "entre 21 e 60 anos", uma faixa ampla, e isso não explica a preservação.